شغلتك على المدفع برورم؟

بقلمى | 6-13-2011
الحل ان ندرك جميعاً ان الثورة الحقيقيه الان هى ثورة الاقتصاد المتمثل فى العمل الجاد و التفانى فى خدمة الله ثم الوطن الذى يضم الجميع ويسعهم .. وان أى حكومة لن تملك عصاً سحرية مادام الشعب لا يعمل ولا يأكل مما يصنع .
إضعط لتعرف أكثر
مصر تتحدث عن نفسِها

بقلمى | تدوينات متنوعة
محاولة لقرأة الواقع المصرى قبل و أثناء و بعد الثورة للتعرف أكثر على المتغيرات و محاولة الوقوف عليها لفهم أعمق للاحداث فى وطنى
إضغط لتعرف أكثر
لحظات صادقة

بقلمى | تدوينات متنوعة
إذا كانت اللحظات الصادقة شلالاً متدفقاً من ألالم و الامل فاننى هنا أحاول أن أرصد هذه اللحظات لتعرف أقرب عن النفس
إضعط لتعرف أكثر
كُن سعيداً

بقلمى | تجارب متنوعة
السعادة هو المفهوم ألاقرب لمعنى الحياة الهانئة و هنا أحاول أن أرسم خطوطاً عريضه لتلك السعاده فيها أو حولها بتجارب ومفاهيم متنوعة
إضغط لتعرف أكثر

توتير

لنكن دايماً على إطلاع
فيس بوك

حتى نبقى دوماً على إتصال
المجموعة البريدة

بشتراك تصلك أخبارنا فى أى مكان على بريدك

مبارك عليكم الشهر

1‏/8‏/2011 | التصنيف: مناسبات | 1 تعليق

يوم كيوم التنحى ,, جمعة الإراده الشعبية

كنت كتبت أننى وقفاً لله تعالى فى ذلك اليوم المشهود ,, الذى خرجت فيه الملايين لتقف فى ميدان التحرير لتعبير عن رأيها فى حضور حضارى لا مثيل له و فى تمثيل هو الاكبر فى تاريخ الامة المصرية (على ما اتصوره) و ذلك فى تحد كبير و سافر لكل ما كان يقوله ويروجه الاعلام المأجور و الكاذب حول مزاعم الدماء التى ستسير و غيرها من الاكاذيب لنهم أدركوا ان يوم جمعه الهوية و الاراده الشعبية يوم لا مثيل له و لن يكون (عالاقل فى القريب) له مثيل وحتى لو أجتموعوا كل الليبراليين و العلمانيين و جابوا ناس من بره مصر تأزرهم : - ))

المهم اننى لم اتمكن من الكتابه و لا الحديث فى ذلك اليوم لضعف الارسال لدي فى المنطقه التى كنت فيها ,, ولانى بالامس فقط رجعت لبيتى فستكون تلك التدوينة التى كتبتها فى يوم الجمعه الفائت كشهاده لما كان يحدث يومها :

يوم كيوم التنحى ,, جمعة الإراده الشعبية

اليوم , كان كيوم التنحى ,, ملايين المصريين يخرجون أفواجاً ليعبروا عن أنفسهم و بأنفسهم عن حقهم فى التعبير عن أنفسهم و الاهم التعبير عن هويتهم ,, هويتهم التى يحاول البعض عبثاً اللعب بها او بالاحرى مسحها والالتفاف على إراده الشعب و اللعب بمقدراته تحت مسمي الشرعية الثورية ,, و التى أقتصروها فى مجموعة تتحدث طوال الليل و النهار لا عن الثورة والثوار وجموع المصريين ,, فلا ثورة الا لهم ولا حق لا ما يرقونه و لا جموع الا من يمثلونها ,, و إذ لا أنكر أن لهم الحق فى التعبير عن أنفسهم فأنا لا يمكنى قبول ذلك الادعاء الكاذب بانهم فقط هم الثوار و فقط هم الاجماع و فقط هم الشعب هذا عالاقل ان كان هذا الشعب انا واحد منه او حاولى الخمسة مليون مصرى الذين خرجوا اليوم يعبرون عن أنفسهم فى أعلى و اعظم واكبر مظاهرات و جمع الثورة بما فيها جمعة تنحى مبارك

ذلك الخروج الذى شيع المثبطون والعلمانيين و بعض اللبيراليين على إرادتهم و قللوا من قدرهم و استهانوا بها بل وحذروا من بحور الدماء التى ستسير و الاشقاق الذى سيسود ..

فى تلك الجمعة

الطريف فى الاعلام-العلمانى واللبيرالى- ان هناك مجموعتن سلفين-ومن دونهم من الاخوان و جموع المواطنين المحافظين بفطرتهم- و بين الثوار و كان الثوره هى فقط للعلمانيين و اللبيرالين بجميع اشكالهم وطوائفهم دون غيرهم ,, نعم لا ننكر حقهم فى ان يكونوا فصيلاً و لاعباً فيها ,, لكننا لا نجيز ان يكونوا هم فقط وما دونهم الطوفان: )

الحقيقة ان ما حدث اليوم يختصره فى مقولة رائعه الشيخ صفوت حجازى حين قال: ليسنا اليوم نستعرض قوانا و الا لحتجنا الى ميدان يسع 20 مليون-وأكثر- : - )

الحقيقة ان اليوم ليس يوماً اقصائياً بل يوم للتعبير عن فصيل ظل مغيباً بتعمد من الفصائل الاخر على رغم من انه الفصيل الاكثر تضرراً من النظام السابق على اعتبار انه ان حرم اللبيرالين و العلمانين-بعضهم- من ممارسه بعض الحقوق السياسية فانه للحق ان الاسلاميين قد حرموا اغلب الاحيان من الحياه ,,

وذا أكثر مما قد يقدمه انسان ,,

سبحانك اللهم بحمدك لا اله الا انت سبحانك وأتوب إليك ,,

إضغط لتعرف أكثر

| التصنيف: سياسة, مصر المسلمة, مصر تتحدث عن نفسها | 0 تعليق

الاحتكام للشارع

فى ضوء المتابعة المستمرة لما شهدته ميادين مصر الحرة من حشود هااااااااااائله دعدت إليها الحركات الاسلامية فى يوم الاراده الشعبيه أنقل لكم مقالة رائعه لدكتور رفيق حبيب هو أحد المسحيين المعتدليين نقلاً عن جريدة المصريون :

تبنت عدد من الاتجاهات الليبرالية والعلمانية فكرة المبادئ الدستورية الحاكمة، أو المبادئ فوق دستورية، وذهبت إلى التظاهر والاعتصام، رافعة شعارات ومطالب الثورة، ولكنها ضغطت بكل الطرق على المجلس العسكري، من أجل فرض رأيها. وعندما وجد المجلس العسكري نفسه في مواجهة التهديدات بالاعتصام وتعطيل مصالح الدولة، لم يجد أمامه إلا الموافقة على إصدار إعلان دستوري جديد، يشمل المبادئ الحاكمة للدستور والقواعد المنظمة لاختيار اللجنة التأسيسية. ولكن المجلس الأعلى للقوات المسلحة، حدد في بيانه أن هذا الإعلان يتوقف على توافق القوى السياسية، مما يعني أنه ألقى بالكرة للقوى السياسية، واشترط توافقها

من أجل إصدار إعلان دستوري جديد.

ولوحظ أن المجلس العسكري استجاب للضغوط، رغم أنه يعرف أنها لا تمثل

رأي الأغلبية، مما يعني أن المجلس لديه ما يمنعه من المواجهة الصريحة. والواضح أن المجلس الأعلى للقوات المسلحة ليس لديه رغبة في أن لا يكون طرفا في أي خلاف سياسي، لذا أصر من البداية على ألا يكون طرفا في عملية وضع الدستور أو اختيار اللجنة التأسيسية، حتى لا يصبح منخرطا في صراعات أو خلافات القوى السياسية. كما أتضح أن المجلس العسكري لا يريد الدخول في مواجهة مع أي قوة سياسية، ولا يريد منع عمليات تعطيل مصالح الدولة بالقوة، حتى لا ينخرط في صراعات في الشارع، تجعله خصما أو طرفا في صراع، وتعرقل قدرته على تسليم السلطة إلى سلطة مدنية منتخبة. لذا نجد المجلس العسكري يستجيب للضغوط بصورة تشجع على التظاهر والاعتصام، وأحيانا يستجيب لضغوط لا يستطيع تنفيذها. لذا عندما وجد نفسه مضطرا للإعلان عن نيته إصدار إعلان دستوري جديد، لم يجد لهذا المأزق من مخرج، إلا برمي الكرة إلى القوى السياسية، واشتراط أن تتوافق أولا.كما يلاحظ أن القوى العلمانية عندما تضغط بالنزول إلى الشارع على المجلس العسكري من أجل فرض شروط على عملية وضع الدستور الجديد، فهي تدعوا الناس للتظاهر من أجل مطالب الثورة المتفق عليها، ولكنها تستخدم التظاهر أو الاعتصام من أجل فرض مطالبها التي لا تحظى بدعم جماهيري، مما يعني أن البعض يريد استخدام الشارع، لا من أجل إظهار مدى ما يحظى به من تأييد شعبي لمواقفه أو أراءه، ولكن من أجل ممارسة الضغط على المجلس العسكري من أجل مطالب الثورة، ثم يضيف لها مطالبه الخاصة، بما أنه قادر على تمديد التظاهر والاعتصام أو فضه.هنا أخطأ أصحاب الاتجاه العلماني، لأنهم ببساطة اتجهوا إلى الاحتكام للشارع بدلا من الاحتكام لصندوق الاقتراع، ظنا منهم أنهم يقدروا على تحقيق مكاسب من خلال الاحتكام للشارع، أكثر مما يمكن تحقيقه من خلال الاحتكام لصندوق الاقتراع. ولكن التيار الإسلامي الذي أدرك هذا التصرف منذ البداية، ولم يستجب لعملية الاحتكام للشارع، وجد أن المجلس العسكري يستجيب للضغوط، وغير قادر على مقاومتها وحسم الأمور، مما جعل التيار الإسلامي يفكر في الاحتكام للشارع، لينهي مسالة المبادئ الحاكمة للدستور، أو المبادئ فوق دستورية. ومن هنا جاءت فكرة المظاهرة في يوم 29 يوليو، والتي كان المقصود منها توجيه رسالة لكل الأطراف، أنه إذا أراد البعض الاحتكام للشارع، فإن التيار الإسلامي قادر على الاحتكام للشارع، ولديه رصيد جماهيري يمكنه من حسم الخلافات من خلال الاحتكام للشارع، وأن التيار الإسلامي يفضل الاحتكام لصندوق الاقتراع، ولكنه لا يخشى من الاحتكام للشارع، وأنه قادر عليه. وهذا ما يفسر لنا، لماذا أصر التيار الإسلامي بمختلف فصائله على النزول الحاشد للميدان، لدرجة أن الجماهير تجاوزت كل الأرقام الكبرى للمظاهرات، ووصلت للحد الأعلى، أو حتى ربما تجاوزته، رغم الحرارة الشديدة.الفريق الخاسر هنا، كان الاتجاه العلماني، لأنه راهن على أنه الوحيد الذي سوف يلجأ للاحتكام للشارع، وأن الطرف الثاني لن يلجأ للاحتكام للشارع. وعندما تأكد للحركات والنخب العلمانية أن التيار الإسلامي قرر النزول للشارع بالفعل، حاول الفريق العلماني تغيير عنوان التظاهرة، حتى لا تصب في مصلحة اظهار موقف التيار الإسلامي والدعم الجماهيري الذي يحظى به. ولكن نزول التيار الإسلامي كان واضحا، وتحت عنوان واضح، وهو الإرادة الشعبية، والبعض من فصائل التيار الإسلامي، حاول أن يجعل عنوانه أكثر وضوحا وربما أكثر مواجهة، وجعله دفاعا عن الشريعة الإسلامية، على أساس أن الدفاع عن الإرادة الشعبية الحرة، يؤدي إلى الدفاع عن مرجعية الشريعة الإسلامية، وأن محاولات الالتفاف على الإرادة الشعبية الحرة، مقصود منها الالتفاف على مرجعية الشريعة الإسلامية.فأصبح المشهد يدور بين فريق علماني لا يعلن أنه علماني، وينزل للميدان تحت لافتة المطالب الثورية المشروعة والمتفق عليها، ولكنه يحاول أن يستفيد من نزول الناس للميدان لتحقيق مطالبه التي لا يعلنها للناس، والتي لا تحظى بقبول عام. وفريق آخر، وهو التيار الإسلامي، والذي استطاع تحقيق حشد واسع، وأعلن مواقفه للجميع، وحاز على تأييد الجماهير الحاشدة لها. لذا كان الاحتكام للشارع في غير صالح الفريق العلماني، بل أنه جعله في موقف حرج، خاصة أمام المجلس العسكري، وأمام الجماهير. لأن الفريق العلماني اعتمد الصوت العالي، وحاول أن يلعب دورا أكبر من وزنه في الشارع.وفي كل الأحوال، فإن إدارة المشهد السياسي يجب أن تتم من خلال صناديق الاقتراع، فيجب أن يبقى الاحتكام للشارع حالة استثنائية لا تتكرر. والفريق العلماني لم يدرك بعد أنه خسر كثيرا من خلال المنهج الذي اتبعه، وأن العودة للممارسة الديمقراطية وتعجيلها كان أفضل، لأن الفشل في مواجهة الشارع، يصعب من مواجهة صندوق الاقتراع.

المقالة تجدها هنا : الاحتكام للشارع

النشر بتأريخ قديم فقط مراعاه للترتيب فى المدون و بصرف النظر عن التاريخ الحقيقى ليها و الذى اعتقد انه موجود فى المصدر المنقول منه المقالة.

إضغط لتعرف أكثر

31‏/7‏/2011 | التصنيف: لحظات صادقة, مصر المسلمة, مصر تتحدث عن نفسها | 0 تعليق

أنا اليوم وقفاً لله تعالى ,,,

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLYR831WcB39NDoESxQ8RPSDvoPvC-mOsUhHwEGgvVW1weO8IThVB7tz0xvo4m74LFPIcnhyphenhyphenTN7qMpxvgPC3f64WxxyLNROs5FBzGThaeA-rEnO-EHjGwkO88W5VaZsl4Uu0YvzaCvTVo/s1600/sim-man-leader-and-follower-thumb9788284.jpg

وأنا أرى الان جموع المصريين وهم وقوف للتأكيد على إراده الشعب المصرى العظيم ضد المبادئ الحاكمة للدستور ومن وضعها من الليبراليين و العلمانيين ,, الذين يريدون أن يآثرو بالثورة و ينسبون فضلها لهم ,, فان اليوم جموع الشعب المصرى المسلم يقفون سداً منيعاً أمام هؤلاء العصابة الذين يريدون الانقضاض على الثورة ومكتسباتها وتحويل مسارها الحر الى غير ذلك .. سواء بالاعتصام وبالتهديد بقطع قناة السويس و المترو بل تعدى ذلك لمحاولة إسقاط المجلس العسكرى و غيرها ,, و قام شرفاء العباسية بوقفها : ) -رغم اننى ضد اى عنف من اى نوع من اى فصيل ضد أى فصيل حيث لا قوة ولا سلطه الا لما تملكه قوة الشعب والمتمثلة فى اجهزة الدوله الشريعه وفقط-

انا اليوم وقف لله تعالى هنا و سأنقل لكم ما يحدث عبر ما اراه عبر التليفزيون و العذر موصلاً ان لم استطع حيث اننى هنا لا يوجد إشاره هنا فى بلطيم : (

سبحانك اللهم بحمدك لا إله الا انت , اشهد الا إله الا الله

إضغط لتعرف أكثر

29‏/7‏/2011 | التصنيف: مصر المسلمة, مصر تتحدث عن نفسها | 1 تعليق

الخروج إلى التحرير ,,

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHF5_rDrMnTBOaSToicqjHXPYA8dw5-UgZAeBFKm-4LEERU40SGDJyo8Y_9HAxCG-dD3akBsOSJeC1YZWEsXwchHiDMxHIblUFA0c6BHMJzZQ8AnG8IRlsibG9KaPeqBI5fqMXTqys4blD/s1600/egypt_by_sweet_frog.jpg

اليوم كنت نويت الخروج الى التحرير على أعتبارها المناسبة الاكثر أهمية فى حياتنا كمسلمين نحى فى هذا الوطن العظيم ,, و أنا هنا أعنى الكلمة ,, فالخروج الى التحرير اليوم هو ما دعت إليه الحركات و المنظمات الاسلامية داخل مصرنا الحبيبة .

و ذلك أعلاءً منها لاراده الشعب و رأيية و تأييداً لمبادئ المدنية التى تعنى فى الاساس أن الشعب و الشعب فقط هو الذى بيده تحديد مساره مهما كان ذلك المسار و مهما كانت أتجاهه ,,

و كل ذلك فى إتجاه قوة الظلم و الاستبداد الجديده من بعض الاحزاب و القوى اليبرالية و العلمانية التى أرداه القفز على الثورة و الاستحواذ والاتفاف على إراده الشعب الذى فى نظر أغلبهم لا يستحق أن يكون له رأي-على الاقل الان- او انهم اقل شئناً من أن يكون له يستطيع تحديد مسيره او أنه غير ناضج كفاية لذلك ,,

رغم أن الله أستخدم هذا الشعب لاسقاط واحده من أعتلى الديكتاتوريات و الانظمة البوليسية فى العالم ,, نظام المخلوع حسنى الغير مبارك ,, و تلك الاحزاب و الجبهات تسعى لحجز مكان لها فى المشهد المصرى الذى لا تمثل فيه إلا نفسها و حجمها لا يتعدى العشرات او الميئات نعرف أغلبهم لما يمتلكونه من قوة إعلامية و مالية هائلة تجعلهم يصور المشهد على غير حقيقة إما تضخيما ً او تضئيلاً ,,

تضخيماً لقواهم الضعيفه داخلياً و محلياً -داخلياً لانهم أنفسهم منقسمين على أنفسهم - و محلياً حيث لا شعبيه ولا مكان لهم على الارض الواقع ,,

و تضئيلاً من قوة الجبهات الاخرى الاسلامية و العادله من قواهم اللبيرالية و العلمانية-فليسو كلهم سواءً- و الذين لهم الغلبه على الارض و القدره على الحشد-اعنى القوى الاسلامية- وذلك طبيعة هذا الشعب المتدين بطبعه و الرافض لتلك الحركات الغير متفقه لا مع ثقافته او دينه -اغلب ما يتناه العلمانيين و اللبيراليين-

و ذلك على خلاف ما تتناه الحركات الاسلامية -كل ما يتنبى المنهج الاسلامى كدين ودنيا- حتى وان كان غير مسلم التى تتفق فى كل ما تحمله مع طبيعه و شاكله اغلبيه المسلمين فى المحروسة و لا تستصدم مع مبادئة التى تحمل فى النهاية مبادئ العدل و المساواه و الحرية مع عدم الحاجه الى الظلم او التهميش فربهم يقول : لا يجرمنكم شنئان قوم ألا تعدلوا - او فيما ما قال ,, تلك القوى التى تأمن بأهمية الحياة ..

الحقيقة أننى كنت استعد لذهاب و التواجد فى التحرير اليوم -على رغم بعد الالام البسيطة - الا اننى بعدما اتفقت و استعديت لم يكتب الله لى شرف التواجد ,, و عندما استيقظ و ادركت أننى ضاع على هذا الفخر لاقف بجوار اخوانى فى الميدان اعلى كلمة الحق و ادعوا اليها ,, رافضاً لكل من يحاول أن يتحدث -عنوه- بأسمى و ضد هذا الاعلام الفاسد الذى تسيطر عليه قوى المال و الجاه مما يسمى النخبه والتى لا عرف ليها معايير للانضمام إليها كما فى الحقيقة لا اعرف كيف يمكن للنخبوى ان يقدم استقالته منها : )) ,,

المهم أننى هنا أعلن اننى و أن لم أخر اليوم فقلبى و عقلى و كل كيانى فى الميدان بجوار من أحب ,, لنرسم صور لمصر المسلمة ,, نحو الخلافة الاسلامية الاكبر وكما كنا سنعود ,, نحو المجد و العزة و القوة ,, فى بلاد الاسلام ,, الذى تضمن للجميع العيش بحرية وكرامة و عزة لحياة أفضل للجميع ,,

سبحانك اللهم بحمد ,, أشهد ألا إله الا أنت , أستغفرك و أتوب إليك ,,

إضغط لتعرف أكثر

| التصنيف: سياسة, مصر المسلمة, مصر تتحدث عن نفسها | 0 تعليق

مع سائق أجرة

http://n4hr.com/up/uploads/b55b909d71.jpg

هذه اول محاولة للتدوين (من الشارع) : ] لانى حقيقة وانا أكتب الان فانا اقف فى مستنداً بحاسوبى على أحد السيارات التابعة للشركه التى لدى بها موعداً مع أحد موظفيها ,,,

هذه المحاولة للتدوين ليست لأحكى لكم عن مقابله لم تتم بعد : ) بل هى ومحاولة لتوضيح موقف تعرضت اليه لتوى مع سائق التاكسى الذى أقلنى إلى هُنا حيث أقف : ))

كان زوج أختى(شافاه الله وعافاه) اوضح لى إننى أن استقليت تاكسى(سيارة أجرة) فانه لن يتقضى أقل من 15 جنية نظير توصيلى إلى هُنا ,, فلذلك كان لازاماً علىّ أن أتفق مع سائق الاجرة على الاجر الذى سيتقاضاه (البونديره) حتى لا يغالى فى أجرة أو حتى أظلمة أنا فيه ,, حيث أنها المرة الاولى التى أتوجة فيها الى هذا المكان لذا فلا أعرف طول المسافة من قصرها او ما هى التعريفة المعتادة التى يتقاضاها السائق فى مثل هذه الحالة,,

فسأستوقفت أول تاكسى قابلنى و سألته : أريد الذهاب إلى المنطقة الصناعية الثالثة من فضلك ,, فأجابنى : تفضل ,, فسألته : كم ستتقاضى عليها؟ قالى لي: قلت لحضرتك تفضل ,, فأجبته بهدوء: وأنا لم أحصل مع حضرتك على أجابه عن سؤالى : كم ستتقاضى ؟

فقال لى بهلجه فيها شئ قليل من التوتر : قلت تفضل و اللى حضرتك هتدفعه ..

أبتسمت و سلمت أمرى لله,,, ليس خوفاً منه ههه لكنى فى الحقيقة أخجل من الناس الزوء : ) -

فى أثناء الطريق قالى لى صاحبى (السائق) : أقول لحضرتك حاجه : لو السواق الك أتفضل و اللى تدفعه فأركب و حتى لو هتديله ائل من أجرته فمش من حقة أنه يعترض عليك ,,

قلت له : وهذا ليست المشكله ,, فالاصل أنى لا اريد أن أظلمة فى الحقيقة بأقل من أجرته ,, وفى نفس الوقت لا أريد أعطية بأعلى منها ,,

فرد عليّ سريعاً : لعلمك يا أستاذ السواق مش هيظلمك ,, لو قالك عشر قروش فهى عشر قروش مش أقل و لا أكبر ,, يمكن تزيد قرش ولا تقل بس مش هتبئه كتير ,,

قالت له مبتسماً وبهدوء : الفكره فاننى أن أعطيتة أكثر مما يستحق فكأنى وضعت (بونديره) للى بعدى ,, بأعلى مما يستحق الامر ,, فأظلمة,, وربما من خلفى ليس معه أكثرمما تتسحق التوصيله ,, او حتى لا يريد ,, و طبعا السواق هيقسم بالله انه بيروح المكان دا بالمبلغ اللى انا ادتهوله(واللى هو فى الاصل أعلى من تكلفته الحقيقة) هذه كل المسأله ,,

فسكت قليلاً وقال: بارك الله فيك ,, هذه لم أنتبه لها ,,

و شرع فى الحديث عما يعانيه هو و رفقائه فى هذا الامر ,, فهم مش لاقنها من الزبائن(الركاب امثالى هاها) او من الطريق ولا ولا ولا ,, و حدثنى عن بعض النماذج التى يقابلها و و و و و

و الشاهد أنه قالى لى : أن الالتزام ليس فقط فى الملبس والمظهر لكنه فى الحقيقة أيضا فى حسن الخلق و معاملة الناس ,, و ستكون لى وقفة فيما قاله فهى هذه النقطة و كيف كان ردى أن شاء الله,,

الموعد بقى عليه أقل من خمسه عشر دقيقة و يجب أن أكون مستعداً ,, دعواتكم : )

إضغط لتعرف أكثر

23‏/7‏/2011 | التصنيف: أفكار صغيرة لحياة كبيرة, كن سعيداً, مصر المسلمة | 2 تعليق

سأرحل باحثاً عن نفسى ,, لعلى أعود

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1F6NlHFf3oKge09s2k3SOSDve6l3xXIdH6w2xphF090jJBoM2PrFGdJJd0s7k8zpQHI7yh0InSf7-5byyqWZ8g-IF7Zr3eZzD_W4uMAiHaOaLgMPZQkI_XC14edjNByBEfrxBT2PqzPs/s320/%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D9%841%D9%87(2).jpg

سبحان مغير الاحوال ,, بالامس فقط كتبت موضوعاً كبيراً عنونتة بـ : سأرحل ,, على ألا أعود .. واليوم أكتب ,, سأرحل باحثاً عن نفسى ,, على أن عود ,,

فلا تعجب يا عزيزى ,, فهكذا الدنيا ,, لا تدوم على حال ’’ بالامس كنت أرى أن رحيلى حلاً لما طرأ لى ,, و اليوم أرى أن الرحيل (مؤقتاً) على أن أعود حلاً ,, فأنا وعدوهم أن أبقى بالجوار دوماً ,, أدرك الان و أكثر من أى وقت مضى ,, بأن حل المشاكل بواجتها لا بالهروب منها ,, و أن كنت أأمن أنه من الحكمة البعد احياناً ,, لكنها ليست دوماً الخيار الامثل ,,

لذا فكما قررت الرحيل ,, قررت العودة .. لابقى دوماً فى الجوار ,, جوار من أحب ,, و لمن أحب ,, بأى صفة ,, هذا لا يهمنى ,,

أحتاج فقط لبعض الوقت لانهض من جديد ,, سأتعيد خلالها ,, أنا ,, أنا الذى بداخلى ,, لن يطول الأمر ,, فحتماً لن ارحل ,, ليس لاننى لا اريد ,, لكنى فى الحقيقة لا أستطيع ,, فالحق أننى كنت جزءً من اخطاء الماضى ,, و لم أكن دوما الضحية ,, لكنى عازم على التغيير للافضل ,, فهل حقاً سأستطيع ؟!

هذا ما ستجيب عليه الايام القادمة ,, إن بقى فى العمر بقية ,,

سبحانك اللهم بحمدك أشهد ألا اله الا انت استغفرك و أتوب إليك ,,

إضغط لتعرف أكثر

20‏/7‏/2011 | التصنيف: إلى الملتقى .., لحظات صادقة | 3 تعليق

Goha

Today I want to offer you a new discussion to enrich both our vocabularies and general knowledge as learning English is not only a high paying job but it is also a means to learn new culture and new lifestyle from others.

image Source

One of the most important thing to people around the word is their own Folklore.

There are two suggested scenarios:

1- Tell us about your popular Folk Story and ask us what we think about the beneficial effect of the story ? That is my preferred Scenario
2- Tell us about your popular Folk Story and the lesson or benefit that we can get from it.

Here's my sample:

Goha

Goha is one of the folk persons here in my Country Egypt. He came from the ancient who plays a big role in our modern life : )

Goha had a rich life with wise and funny situations.

His stories will let you die from giggling at the same time learn from it.

Goha and the People's Speech (Our story)

Image source

It is said that one day , Goha and his son were riding a donkey .

When people saw them .. they uttered in dismay "What a pity ! Look at Goha and his son , how come they are riding this poor Donkey ?"

When Goha heard that he directly ordered his son to walk beside the Donkey while he was riding the donkey..

While they were walking, some bystanders noticed them and Goha heard them saying : "What a pity boy ! .His Dad is riding the donkey while letting the younger boy walk beside them.

So Goha decided to walk with his son beside the donkey .

When Goha and his Son were walking beside the donkey , they passed some people who were giggling and said, "Look at those crazy men , he and his son are walking beside the donkey and leaving it alone .

Finally, upon hearing the laughter, Goha decided to carry the donkey on their shoulders.

ha ha ha .

Your challenge : What do you think is the aim of the story?

Don't hesitate to share your culture in myEC by telling us about your country's folklore

Especial Thanks for :

Anele for her Support .

Ahmad.

إضغط لتعرف أكثر

18‏/7‏/2011 | التصنيف: طرائف و غرائب, English Space | 2 تعليق

صور من مصر المسلمة

(ولا اوفراليوم في الحضاره من مصر فهي ام العالم وايوان الاسلام وينبوع الصنائع)
مقدمه ابن خلدون
ان مصر بلد الحضاره والعراقه والتاريخ ولا تقتصر حضاره مصر فقط علي الحضاره المصريه القديمه وانما هناك حضاره اخري تستحق ان تلقي الاهتمام وهي الحضاره الاسلاميه بجوامعها ومدارسها ومنشاتها الدينيه الاخري التي ما تزال شامخه حتي اليوم صامده امام الدهر شاهده علي مدي عظمه الحضاره الاسلاميه وسوف نعرض الان بعض صور المساجد التي توضح جانب من عظمه مصر الاسلاميه
~~جامع عمرو بن العاص(21هجريا-642م):

يقع جامع عمرو بن العاص بالفسطاط بحي مصر القديمة، وهو أول جامع بني بمصر ورابع جامع بني في الاسلام بعد أن من الله تعالي على عمرو بن العاص قائد الجيوش العربية بفتح مصر سنة 20 للهجرة الموافق سنة 641 ميلاديا.
وقد بني هذا الجامع سنة 21 هجريا /642 ميلاديا وكان أول إنشائه مركزا للحكم ونواة للدعوة للدين الإسلامي بمصر، ومن ثم بنيت حوله مدينة الفسطاط التي هي أول عواصم مصر الإسلامية، ولقد كان الموقع الذي اختاره عمرو بن العاص لبناء هذا الجامع ملكا لأحد الأشخاص يدعي "قيسبة" وكان فى ذلك الوقت يطل على النيل كما كان يشرف علي حصن بابليون الذي يقع بجواره، ولأن هذا الجامع هو أول الجوامع التي بنيت فى مصر فقد عرف بعدة أسماء منها الجامع العتيق وتاج الجوامع وجامع الفتح0
وقد بني عمرو بن العاص لنفسه دارا شرقي الجامع سميت بدار عمرو الكبرى، وكان يجاورها من الشمال دارا كانت لابنه عبد الله كانت تسمي بدار عمرو الصغرى، ثم بنيت دار ثالثة للصحابي الجليل الزبير بن العوام.
وفي عام 564 هـ إبان الحملة الصليبية على بلاد المسلمين ، تخوف المسلمون من احتلال مدينة الفسطاط التي فيها جامع عمرو بن العاص ، فعمد الوزير الضعيف شاور إلى إشعال النيران فيها ، لعجزه عن الدفاع عنها ، فاحترقت المدينة، وتخرب جامع عمرو بن العاص ، بعد أن استمرت النيران 45 يوماً مشتعله في الفسطاط واتت على ما فيه.
إلا أن بطل تحرير بلاد المسلمين من الصليبيين صلاح الدين الأيوبي ، بدأ مرحلة إعمار المسجد من جديد بعد تلك النكبة المهولة ، فأصلح منه عام 568 هـ كثيراً ، وأعاد بناء صدر الجامع والمحراب الكبير ، وكساه بالرخام ، ونقش عليه نقوشاً حسنة منها اسمه0
~~جامع احمد بن طولون(263هجريا-876م):

يقع هذا الجامع حاليا في ميدان احمد بن طولون بحي السيده زينب جنوب القاهره ،يعتبر جامع احمد بن طولون ثالث المساجد الجامعه التي شيدت بمصر الاسلاميه بعد جامع عمرو بن العاص بالفسطاط،وجامع العسكر الذي شيد في العصر العباسي،كما يعد اكبر مساجد مصر من حيث المساحه،ولا يزال هذا الجامع محتفظا باغلب عناصره المعماريه منذ ان شيده احمد بن طولون مؤسس الدوله الطولونيه في الطرف الجنوبي لمدينه القطائع التي شيدها لتكون عاصمه لدولته فوق الربوه المعروفه (بجبل يشكر)،وهي علي حد تعبير بعض المؤرخين بقعه مباركه مشهوره باجابه الدعوات،وقد كان السبب الرئيسي في اختيار احمد بن طولون لهذا الموقع هو ان يكون الجامع مشيدا علي اساس متين من الصخر،كما يكون بعيدا عن فيضان النيل بالاضافه الي ان هذا الموقع يشرف علي الميدان الذي انشاه احمد بن طولون امام قصره،وقد ذكر ان احمد بن طولون امر المهندسين باقامه مسجد جامعا لا تاتي عليه النيران او تهدمه مياه الفيضان فان احترقت مصر بقي وان غرقت بقي0
اهم ما يميز هذا الجامع انه ينفرد بماذنه فريده من حيث الشكل تكاد تكون هي الوحيده في العالم بهذا الشكل وخاصه بعد ان دمرت المئذنه المشابهه لها والتي كانت موجوده بجامع سامراء بالعراق0
~~جامع الازهر(361هجريا-972م):

يقع جامع الازهر في الجهه الجنوبيه الشرقيه داخل مدينه القاهره،وقد اقامه جوهر الصقلي (هو رابع الجوامع التي تقام في مصر) ليكون المسجد الرسمي لمدينه القاهره،ولم يكن يُعرف منذ إنشائه بالجامع الأزهر، وإنما أطلق عليه اسم جامع القاهرة،وفيما بعد اطلق عليه اسم الازهر ولقد اختلفت الاراء التي حاولت تفسير لماذا سمي بالجامع الازهر:فذكر البعض انه سمي بالازهر نسبه الي السيده فاطمه الزهراء بنت الرسول(صلي الله عليه وسلم)،وذكر البعض انه سمي بذلك لانه بني وسط القصور الفاطميه الزاهره،وذكر البعض انه سمي بذلك تفاولا بما سيكون عليه من ازدهار ،ولقد قام الفاطميين بانشاء جامع الازهر متبعي في ذلك المنهج الذي سلكه المسلمون من البدايه وهو انشاء جامع في وسط المدن الجديده التي يتم انشائها لذلك حرص الفاطميون علي انشاء جامع الازهر عند انشائهم لمدينه القاهره،وذلك ليكون مركزا لنشر المذهب الشيعي في مصر،ويتم فيه مناقشه شئون الفاطميين السياسيه والاجتماعيه،وبسقوط الدوله الفاطميه افل نجم جامع الازهر وخاصه بعد ان قام السلطان صلاح الدين الايوبي بابطال صلاه الجمعه فيه ونقلها الي جامع الحاكم عملا بمذهب الشافعي وهو امتناع اقامه خطبتين للجمعه في بلد واحد0
~~جامع الحاكم بامر الله(403هجريا_1013م):

لقد امر ببناء هذا الجامع الخليفه الفاطمي العزيز بالله سنه380هجريا،ولكنه توفي قبل ان يتمه فاكمله ابنه الحاكم بامر الله واتمه سنه403هجريا/1013م ولذا نسب اليه وصار معروفا باسم جامع الحاكم بامر الله،ويقع هذا الجامع في شارع المعز لدين الله ،وفي العصر الفاطمي كان يقع هذا الجامع خارج اسوار القاهره القديمه التي بناها جوهر الصقلي وبعد التجديدات التي قام بها بدر الجمالي سنه485هجريا وبنائه اسوار القاهره الجديده اصبح مسجد الحاكم داخل هذه الاسوار حيث التصق بالجدران من الجهه الشماليه0
ويعتبر هذا الجامع هو ثاني جامع من حيث المساحه بعد جامع احمد بن طولون،وقد عرف هذا الجامع باسم جامع الخطبه وكذلك جامع الحاكم والجامع الانور،واطلق ايضا عليه اسم جامع الفتوح0
~~جامع الاقمر(517هجريا-1125م):

يقع هذا الجامع في شارع المعز لدين الله بقرب حاره برجوان وجامع السلحدار،انشاه الخليفه الفاطمي الامر باحكام الله ،ويعد هذا المسجد واحدا من المساجد المعلقه اذ انشي فوق منطقه تسوق وهو اول مسجد بواجهه تضم زخارف هندسيه رائعه ويروي المقريزي ان المسجد بني في مكان احد الاديره الذي كان يسمي بئر العظام لانها كانت تحتوي علي عظام بعض الشهداء الاقباط،وهو جامع صغير صمم بحيث تتفق واجهته مع تخطيط الشارع الذي يطل عليه لذلك نجد ان اطرافه الخارجيه جائت غير منتظمه
~~جامع الصالح طلائع(555هجريا-1160م):

يقع بشارع الدرب الاحمر في احد المواضع التي عمرت في زمن الخلفاء الفاطميين خارج باب زويله،انشاه الملك الصالح طلائع بن رزيك وزير الخليفه الفاطمي الفائز بنصر الله ليدفن فيه راس الحسين رضي الله عنه بعد ان خيف علي مشهده بعسقلان من استيلاء الفرنج ولكن الخليفه الفاطمي رفض واصر علي انشاء مدفن للامام الحسين وسط القصور الفاطميه وهو المشهد الحالي،ويعد هذا الجامع اخر الجوامع التي شيدت زمن الخلافه الفاطميه
~~جامع الظاهر بيبرس(665هجريا_1267م):]

يقع بميدان الظاهر بالقرب من العباسيه،انشاه الظاهر بيبرس البندقداري،وذكر المقريزي انه كان خارج القاهره وكان موضعه ميدانا فانشاه الظاهر ركن الدين بيبرس جامعاولا يزال قائمًا حتى اليوم، وقد سُمي الحي الذي حوله بـ"حي الظاهر" نسبة إليه،يعتبر هذا الجامع من اكبر جوامع القاهره،وقد ظلت الشعائر مقامه في هذا المسجد ولم تتعطل الا منذ اواخر القرن السادس عشر الهجري،ولذلك لاتساع مساحته وعجز الدوله من الصرف عليه،وكان من نتائج ذلك ان سائت حاله المسجد وتخرب،فحوله العثمانيون الي مخزن للمهملات الحربيه،وفي عهد الحمله الفرنسيه تحول الي قلعه،وفي عهد محمد علي تحول الجامع الي مخبز ثم مصنع للصابون،وفي اواخر القرن التاسع عشر استخدم كمذبح وذلك في عهد الاحتلال البريطاني 0

~~جامع السلطان الناصر محمد بن قلاوون(735هجريا_1335م):]

يقع جامع الناصر محمد بن قلاوون وسط القلعه تقريبا ،وقد ظل هذا المسجد هو المسجد الجامع للقلعه الي ان قام محمد علي بانشاء جامعه بالقلعه،وقد قام بانشاء هذا الجامع الناصر محمد بن قلاوون سنه718هجريا (وكان مكانه جامعا قديما ذكر المؤرخون انه كان يرجع الي عهد الملك الكامل)،ولكن في سنه735هجريا قام الناصر بهدمه ووسع مساحته كما اهتم بزخارفه اهتماما كبيرا0

~~جامع السلطان حسن(757هجريا_1356م):

إن حقّ لمصر الفرعونية أن تفخر بأهرامها، فإن لمصر الإسلامية أن تتيه عجبا بمدرسة السلطان حسن التي لا يعادلها بناء آخر، فقد جُمِعَت شتى الفنون بها، ويصف المستشرق الفرنسي "جاستون فييت" هذا الأثر الخالد بقوله: "هذا الجامع هو الوحيد بين جوامع القاهرة الذي يجمع بين قوة البناء وعظمته، ورقة الزخرفة وجمالها، وأثره قوي في نفوسنا؛ إذ له خصائصه التي لا يشترك معه فيها غيره"، ويقول "جومار" في كتاب وصف مصر: "إنه من أجمل مباني القاهرة والإسلام، ويستحق أن يكون في الرتبة الأولى من مراتب العمارة العربية بفضل قبته العالية، وارتفاع مئذنتيه، وعظم اتساعه وفخامة وكثرة زخارفه…"
تقع هذه المدرسه بنهايه شارع محمد علي عند ميدان القلعه وقد انشاها السلطان حسن بن الناصر محمد بن قلاوون وتعد هذه المدرسه تحفه معماريه وهندسيه وفنيه في العماره الاسلاميه

~~جامع ومدرسه ام السلطان شعبان(770هجريا_1369م):

تقع هذه المدرسه بشارع بابا الوزير،و يستدل من جميع الكتابات التاريخية التى بهذا المسجد على أن السلطان شعبان هو الذى أنشأه لوالدتة 770 هجرية = 1368/ 69م غير أن المقريزى وغيره من المؤرخين ينسبون إنشاءه إلى خوند بركه أم السلطان شعبان. وقد تعارف الناس من أجل ذلك على تسميته باسم - مسجد أم السلطان

وآخيراً صور لجموع المصلين فى الأسكندرية